Respons Terhadap Tulisan : Kristianisasi berleluasa adalah sunnah ?
Demikianlah pandangan peribadi seorang ahli IKRAM dengan berhujjahkan dialog Nabi SAW bersama dengan beberapa orang Nasrani serta Yahudi dalam sirah Nabi SAW Oleh Ust Syamil Esa.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
Dan tidak patut bagi seorang mu'min dan tidak (pula) bagi seorang mu'minah, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata.
(Ahzaab: 36)
Saya ingin berterima kasih kepada semua pembaca yang telah memberikan respons positif ataupun negatif terhadap tulisan saya baru-baru ini berkenaan isu “Kristianisasi dan cara Nabi SAW berta’amul dengan mereka”. Semoga Allah merahmati kalian semua.
Saya terkesima apabila membaca tulisan Ust Syamil yang saya sangkakan sepatutnya ia tidaklah lahir daripada tokoh muda yang merupakan Ahli Majlis Ulama ISMA (MUIS), juga merupakan pelajar syariah yang sepatutnya menjadikan amalan menggunakan / menaqalkan sesuatu pandangan tanpa ditakwil maknanya atau seumpamanya yang sepatutnya dijadikan panduan ketika merespons tulisan saya. Sebelum ini beliau telah membuat tuduhan kepada gerakan Islam sebagai bersekongkol dengan Kafir dan menjayakan agenda mereka. Beliau sanggup menuduh gerakan Islam yang mukhlis dengan persekongkolan bersama Kafir (yang masih tidak berjawab dan tidak ditarik balik kenyataannya) dan berhujjahkan “gerakan Islam” yang dimaksudkan tidak dinyatakan, dan tidak boleh dibawa ke mahkamah manusia untuk diadili / dipersalahkan.
Bersekongkol itu bermaksud memberikan loyaliti / memberikan wala’ kepada golongan Kafir, sedangkan ia dilarang dalam Islam sepertimana Nas menyatakan :
لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ
“Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barangsiapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah”
(Ali Imran: 28).
Menuduh seseorang Muslim atau gerakan Islam sebagai bersekongkol dengan Kafir adalah salah satu bentuk takfir yang samada disengajakan atau tidak. Kerana tuduhan seperti itu memberikan makna bahawa seseorang Muslim / gerakan Islam itu bersekongkol dengan agenda jahat, atau wala’nya adalah kepada Kafir untuk menjayakan agenda Kuffar mahupun memerangi Islam.
Jawapan balas saya ini saya bahagikan kepada beberapa poin.
1-SUNNAH NABI SAW
Status saya diambil secara tidak amanah apabila dia menyatakan “Membiarkan Kristianisasi berleluasa adalah sunnah ? Demikianlah pandangan peribadi seorang ahli IKRAM dengan berhujjahkan dialog Nabi SAW bersama dengan beberapa orang Nasrani serta Yahudi dalam sirah Nabi SAW..”. Tanda soal yang diletakkan kebiasaannya digunakan oleh portal ismaweb sewaktu ingin membunuh karakter-karakter mana-mana gerakan islam atau jamaah yang tidak disukainya dan mungkin method yang sama ini digunakan juga oleh Ust Syamil, namun dia sendiri telah menuduh saya dengan mengatakan “demikianlah pandangan saya…”.
Kemudian dia mentakwilnya pula dengan :
“Dia (abduh) sebut menghalang orang kafir menyebarkan ajaran agamanya adalah bertentangan dengan sunnah..” juga bukan merupakan pandangan saya. Saya minta Ust Syamil untuk datangkan dari mana perkataan ini atau semakna dengannya.
Saya tidak pernah berpandangan bahawa membiarkan Kristianisasi apatah lagi redha dengannya adalah sunnah Nabi yang mulia. Yang saya nyatakan adalah, sunnah Nabi berhadapan dengan golongan kafir ini adalah dengan berdebat. Seperti saya nukilkan ini “Rujuklah An-Sunnah, di sana lihatlah bagaimana Nabi mendepani golongan Krsitian dan Yahudi, yang mendakyahkan bahawa Isa itu anak Allah, Uzair itu anak Allah.” Dan juga keterangan saya berbunyi “Baca sirah Nabi, Nabi berdebat berhadapan Kristian. Bukan Nabi sibuk menyekat di sana sini.”. Sunnah yang saya maksudkan adalah “berdebat” / berdialog atau yang selari dengannya, manakala Nabi SAW tidak pula menyekat kemaraan golongan kristian yang ingin berdebat dengannya, dan tidak pula Nabi merampas kitab-kitab mereka tidaklah termasuk dalam sunnah yang saya maksudkan. Juga tiada nas yang jelas Nabi menghalang mereka daripada mereka mengerjakan amal agama mereka, iaitu “berdakwah menyampaikan agama kristian”.
Saya kira beliau perlu berhati-hati ketika membaca dan memahami status saya agar tidak terjebak dengan komen-komen picisan dari rakan-rakannya yang langsung tidak berpijak dengan maksud pandangan saya.
Apabila seseorang itu tidak jujur dan tidak pernah jujur menukilkan sesuatu perkara, dia akan sentiasa terhumban ke lubang fitnah, yang dia sendiri sudah biasa lakukan.
Bagi saya, saya bisa sahaja mendoakan laknat kepada sesiapa sahaja yang telah mentakwil secara jahat perkataan saya dan sebahagiannya menasabkan perkataan yang tidak saya guna termasuklah Ust Syamil Esa, namun, saya bukanlah seorang pelaknat, kerana saya datang juga atas dasar rahmah terhadap manusia. Kerana itu jugalah saya hanya akan fokuskan perbincangan saya ini terhadap isu yang saya utarakan sahaja, dan tidak akan memperlekehkan mana-mana jamaah termasuklah “ISMA” atau mana-mana individu. Apa yang saya khilafkan dari sesuatu isu, itu sahajalah yang akan saya kupaskan.
2-Hujjah Akal Untuk Menyamakan.
Sekali lagi kegagalan beliau memahami teks status saya menjadi punca beliau tergelincir ketika memberi maklum balas. Saya tidak pernah menyamakan atau mengqiaskan keadaan di Negara Barat / Kafir untuk menjadi rujukan dalam penentuan hujjah saya. Yang saya nyatakan adalah, sikap dan perasaan yang sama serta kesannya terhadap para kristian ini apabila kita bertindak menyekat apa yang selama ini mereka “imani” iaitu, agama kristian adalah untuk disebarkan, sehingga mereka tidak merasakan aman dan betapa rahmahnya Islam itu sendiri kepada mereka, berbeza dengan Kaum Nasrani yang hidup bersama Nabi di Madinah. Begitu jugalah perasaan kita sekiranya kita disekat daripada berdakwah. Tidaklah sama sekali saya menjadikan barat / kafir sebagai kayu ukur tindakan / pandangan saya.
Nasib beliau juga baik kerana beliau menggunakan perkataan “Seolah-olah” pengamalan kenegaraan kafir sudah menjadi salah satu rujukan pula” ketika berhujjah.
Saya tiada masalah dengan istilah kristianisasi yang difahami oleh Ust Syamil melalui tulisannya itu, dan saya juga selari dalam beberapa pointnya berkenaan kristianisasi. Namun ada beberapa pandangan mengatakan Kristianisasi tidak berlaku di Zaman Nabi dan mereka hanya menyebarkan agama mereka di kalangan merekas sahaja itu tidak benar di sisi saya. Saya agak kaget dengan pandangan ini kerana, di dalam Al-Quran sendiri telah tertulis,
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ
Ini bermakna sedari Nabi SAW di Madinah lagi Allah telah memperingatkan tentang ketidak-redhaan mereka terhadap kita sehingga mereka mahu kita tunduk kepada Millah (jalan mereka-pen) mereka. Dengan kata lain, usaha Kristianisasi ini telah berlaku dan diperingati Allah sewaktu Nabi SAW masih hidup. Maka, tidak benarlah mereka yang berpandangan bahawa Kristianisasi tidak berlaku di zaman Nabi SAW dan hanya berlaku pada beberapa abad ini sahaja kerana Allah telah mengingatkan kita akan perbuatan mereka ini.
Mari kita lihat Asbab Nuzul ayat ini menurut Tafsir Al-Baghawiy :
قوله عز وجل ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ) وذلك أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية ، معناه وإنك إن هادنتهم فلا يرضون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك إلا باتباع ملتهم ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا في القبلة وذلك أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا في أن يوافقهم على دينهم فأنزل الله تعالى ( ولن ترضى عنك اليهود )
Maksud ayat ini adalah bahawasanya mereka (Yahudi Nasrani) meminta Nabi untuk melakukan gencatan senjata dan mereka berjanji bahwa apabila Nabi membiarkan mereka, maka mereka akan ikut Nabi. Maka Allah menurunkan ayat ini. Maksud ayat ini adalah: Apabila kamu (Muhammad) melakukan gencatan senjata mereka tidak akan senang dengan itu. Mereka meminta itu hanya sebagai alasan bukan tanda mereka rela kecuali kamu ikut agama / jalan mereka. Ibnu Abbas berkata: ini dalam hal kiblat di mana Yahudi Madinah dan Nasrani Najran mengharap pada Nabi agar bersolat menghadap kiblat mereka. Ketika Allah memindahkan kiblat umat Islam ke Ka'bah mereka menjadi putus asa untuk mengharapkan Nabi agar setuju pada agama mereka. Maka Allah menurunkan ayat ولن ترضى عنك اليهود ini.
Begitu juga dengan kisah golongan Nasrani dari Najran yang datang bertemu dengan Nabi SAW untuk berdebat dan menyatakan tentang agama mereka seperti yang disebut di dalam Tafsir Ibn Kathir dan juga Kitab Zaadul Ma’ad karangan Ibn Al-Qayyim Rh. Boleh lihat di sini :http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=685&idto=687&bk_no=127&ID=605) walaupun sebahagian Ulama’ Hadith melemahkan hadith ini kerana ia munqatie’.
Kisah ini dinukilkan juga di dalam kitab Ibn Hisyam (as-Sirah an-Nabawiyah), Al-Baihaqi (Dala’il an-Nubūwah), Ibn Kathir (Al-Bidayah wa an-Nihayah).
Kisah ini terjadi di saat Islam sedang gemilang, dan memiliki kuasa, iaitu pada tahun 9 Hijrah, di mana Nabi SAW mampu sahaja untuk mengambil tindakan ke atas mereka baik dengan menghalau mereka, atau merampas kitab-kitab mereka.
Ini bermakna, sedari awal dakwah Nabi lagi mereka telah mendakyah Nabi dengan isu Kiblat ini sehingga turunlah ayat ini menegaskan sikap mereka yang sering berpura-pura. Ini bermakna, Kristianisasi sudah pun berlaku di Zaman Nabi SAW, dan Nabi berhadapan dengan mereka dengan begitu hikmah dan cerdik sekali. Usaha agar Nabi memalingkan Kiblat ke arah kiblat mereka merupakan usaha mereka untuk mengkristiankan / mentawajjuhkan akidah Nabi SAW terhadap mereka juga usaha mereka memaksa Nabi menerima konsep Trinity ketika berdebat. Dan demikian banyak lagi kisah yang boleh kita sama-sama kongsikan untuk menepis dakwaan bahawa musuh dan Kristianisasi sekarang lebih bahaya berbanding musuh dan Kristianisasi yang dihadapi Nabi SAW. Tiada musuh di dalam dunia ini sejahat dan sehina musuh-musuh yang telah dihadapi oleh Nabi SAW dan para sahabat, kerana mereka adalah generasi terbaik yang tidak pernah dilahirkan pada abad-abad atau kurun-kurun selainnya, bermakna, musuh mereka juga adalah di kalangan paling jahat di dunia.
ما ادى الى الحرام فهو حرام
Saya sudah katakan larangan Murtad itu sememangnya ada dalam peruntukan Islam, sebagaimana waridnya nas-nas, dan saya kira Ust Syamil juga bersetuju / ittifaq dengan saya dalam isu ini. Namun, menggunakan kaedah “menutup jalan kemudharatan” ataupun "Apa-apa yang wajib itu tidak terlaksana tanpanya, maka ia adalah wajib" atau "Apa yang membawa kepada haram adalah haram" perlulah diperhalusi dan tidak boleh sewenang-wenangnya digunakan.
Kaedah-kaedah usul sebegini tidaklah semudah yang digunakan oleh Ust Syamil atau sebahagian kita untuk mengharam-halalkan sesuatu tindakan, sedangkan di sana ada pertimbangan-pertimbangan lain yang perlu diambil kira. Sepertimana isu Kalimah Allah, yang dikatakan menjadi jalan kepada murtad lalu diharamkan penggunaannya berpandukan kepada kaedah usul fiqh ini
درء المفاسد مُقدم على جلب المصالح
Mencegah mafsadah diutamakan ke atas memelihara maslahah.
sedangkan di sana ada beberapa kaedah yang digunapakai para fuqaha’ untuk menentukan sesuatu hukum berdasarkan pentarjihan maslahah mafsadah,
تقديم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة
Mendahulukan Maslahah Ghalibah / sering berlaku Ke Atas Mafsadah Yang Jarang Berlaku.
(Imam Al-Qurafi Rh, Az-Zakhirah – perlu download bagi yang ingin dapatkan buku ini)
المصلحة المحققة الناجزة مقدمة على المفسدة المستقبلة المتوهمة
Maslahah Muhaqqaqah / Pasti Diutamakan Ke Atas Mafsadah akan datang, yang waham.
(Imam Ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj Ila Syarhil Minhaj -http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=473&startno=0&start=0&idfrom=5877&idto=6344&bookid=25&Hashiya=2)
أن الأعمال فيها مصالح ومفاسد فيحتاج المسلم إلى تقديم المصلحة الغالبة
Sesungguh perbuatan / amalan padanya ada Maslahah dan Mafsadah, dan dikehendaki dari Muslim itu untuk mengutamakan Maslahah Ghalibah / Yang kebiasaannya berlaku (ke atas mafsadah)
(As-Syatibi Rh, Al-Muwafaqat.http://islamport.com/d/2/usl/1/66/594.html)
فإذا تزاحم عدد المصالحِ يُقدَّم الأعلى من المصالحِ
Yang mana kekhuatiran yang disebutkan adalah bersifat Nadirah / Jarang / Mutahawwimah atau bahkan tidak berlaku. Maka, maslahah muhaqqaqah seperti apa yang telah diizinkan Allah baik dalam bentuk perlu bersumpah dengan nama Allah serta memelihara hubungan baik antara agama, mengurangkan jurang pergeseran sesama agama dan sebagainya mestilah didahulukan berbanding mafsadah penggunaan Kalimah Allah (yang jarang atau tidak berlaku langsung). Oleh kerana itulah aplikasi Sadduz Zaraik bukan se-literal yang kita baca. Aplikasi Sadduz Zaraik juga tidak boleh dipakai apabila berlaku kezaliman yang mana hak itu telah diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Begitu jugalah dengan kaedah ini : ما ادى الى الحرام فهو حرام
“Apa sahaja yang membawa kepada Haram / Jalan kepada Haram, maka ia Haram”
Namun tidak semua perkara yang menjadi punca kepada haram menjadi haram, sepertimana yang disebutkan oleh Al-Qurafi Rh.
قَدْ تَكُونُ وَسِيلَةُ الْمُحَرَّمِ غَيْرَ مُحَرَّمَةٍ إذَا أَفَضْت إلَى مَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ كَدَفْعِ مَالٍ لِرَجُلٍ يَأْكُلُهُ حَرَامًا حَتَّى لَا يَزْنِيَ بِامْرَأَةٍ إذَا عَجَزَ عَنْ دَفْعِهِ عَنْهَا إلَّا بِذَلِكَ ( تنبيه )
“Keterangan : Kadangkala penghubung kepada perkara haram, ia tidak menjadi haram apabila ia membawa kepada maslahah yang rajihah seperti memberikan wang kepada lelaki supaya dia makan sesuatu yang haram sehingga dia tidak berzina dengan perempuan. Itupun, sekiranya ia tidak mampu untuk mencegah lelaki itu dari berzina dengan perempuan terbabit kecuali dengan cara itu sahaja”
(Al-Qurafi Rh, Anwarul Buruq Fi Anwa’i Al-Furuq :http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=345&idto=347&bk_no=37&ID=108)
Ia kerana :
I. Kaedah usul fiqh didirikan berpandukan kes, bukan didirikan ke atas kes yang telah ada jawapan / hukum.
Kaedah usul fiqh adalah kaedah yang diguna pakai untuk menggali sesuatu hukum berdasarkan kepada sesuatu nas atau peristiwa yang dicontohkan oleh Nabi SAW. Dengan kata lain, ia merupakan cara untuk istinbat hukum daripada sesuatu nas atau peristiwa. Adapun apabila sesuatu nas itu telah dihukumkan oleh fuqaha’, maka tiada keperluan bagi fuqaha’ untuk mendirikan kaedah lain ke atas sesuatu nas atau peristiwa tersebut. Contohnya, Nabi SAW tidak pernah menyekat sebarang usaha dakwah orang Yahudi dan Nasrani di zaman beliau, namun Nabi SAW memilih jalan untuk berdialog dan berdebat bagi mereka yang tidak memerangi Nabi SAW. Dari sini kita dapati bahawa kaedah yang dipilih Nabi SAW adalah memilih jalan untuk tidak menzalimi golongan Nasrani ketika itu dan hanya berdebat dan berdialog dan mengelakkan mudharat yang lebih besar, iaitu pertumpahan darah sekiranya Nabi SAW membuat sekatan terhadap amalan agama mereka.
Sekiranya kaedah ما ادى الى الحرام فهو حرام digunakan Nabi SAW ketika berhadapan dengan golongan Nasrani, sudah tentu dari awal Nabi SAW sudah memerangi mereka, tanpa perlu berdialog, merampas naskhah-naskhah taurat, injil yang telah diselewengkan, dan meruntuhkan gereja-gereja serta ma’bad-ma’bad, tempat berkembangnya agama Kristian kerana apa sahaja yang membawa kepada haram, maka ia haram, maka halal bagi kita untuk meruntuhkan gereja-gereja dan merampas kitab-kitab mereka.
Namun ianya tidaklah semudah itu. Begitu jugalah Nabi SAW memerintahkan agar tidak diruntuhkan rumah-rumah ibadat ketika berperang. Sedangkan kita tahu, punca pemurtadan kaum muslimin juga boleh dilakukan di gereja-gereja.
II. Kaedah ini perlu diukur dengan pertimbangan lain seperti pentarjihan antara maslahah dan mafsadah sebelum dikeluarkan hukum.
Dimaklumi bahawa Murtad itu haram, dan Kristianisasi juga haram di sisi Islam, dan ia jelas lagi terang, tanpa perlu ada keraguan padanya. (Mengiktiraf agama lain benar di sisi Allah adalah Kafir). Namun Nabi SAW tidak pernah menghalang usaha Kristianisasi golongan Nasrani dengan membuat sekatan yang menyebabkan berlaku kezaliman terhadap mereka kerana mereka berhak untuk mengamalkan ajaran agama mereka, dalam masa sama Nabi SAW dan para sahabat sedar, usaha pemurtadan itu adalah haram. Manakala, melihat kepada mafsadah yang besar, Nabi mengambil jalan untuk tidak mencetuskan pergeseran antara agama di Madinah. Pertumpahan darah serta konflik disebabkan agama juga merupakan mafsadah muhaqqaqah yang telah berlaku di negara-negara lain apabila pemerintah melakukan kezaliman terhadap agama-agama sehingga menyebabkan sebahagian pengikut bangkit memprotes dengan senjata dan sebagainya, dan perkara ini juga termasuk dalam perkara haram yang perlu dielakkan, dan ruang beragama yang diberikan Nabi SAW adalah suatu yang tepat demi mengelakkan pergeseran agama dan penduduk di Madinah dan Makkah.
III. Sadduz zaraik / kaedah menutup pintu yang membawa kepada haram mestilah tidak bersifat zalim apatah lagi menzalimi hak muwatinin / musta’minin / penduduk di sesebuah Negara juga termasuk Non-Muslim.
IV. Mengelakkan mafsadah yang lebih besar iaitu pertembungan, pergeseran sesama agama, serta mengelakkan fitnah terhadap Islam itu sendiri dan maslahah yang rajih / kuat sepertimana keharmonian sesama penganut agama.
Sepertimana yang disebut di atas.
4. Hujjah Mematahkan, Bukan Bermudah-Mudahan / Mengambil Hati
Dialog Nabi dengan Kristian adalah bentuk dakwah dan sekatan agama yang saya maksudkan dengan “limitasi” sepertimana dinukilkan dari status saya, “yang boleh kita lakukan hanyalah menetapkan garis panduan kepada golongan Kafir, agar mereka memahami limitisi mereka dan sedar bahawa mereka berada di bawah pemerintah Muslim dan agama rasmi Negara adalah Islam” melalui undang-undang dan juga dialog antara agama. Jadi contoh limitasi yang saya maksudkan adalah, tidak membiarkan agama mereka masuk ke rumah-rumah orang Islam, masuk ke tempat-tempat awam seperti hotel yang digunakan oleh umat Islam, ke masjid-masjid serta tempat di mana wujudnya majoriti umat Islam.
Menukilkan kata-kata beliau, “Setahu saya, tidak pernah juga disabitkan dalam hadis bahawa Nabi membiarkan orang Kristian berdakwah rumah ke rumah dalam kalangan ahli Madinah” telah saya jawabkan, bahawa menyekat kemasukan ke rumah-rumah orang Islam atau ke tempat-tempat berkaitan dengan orang Islam adalah limitasi yang saya maksudkan sejak dari awal. Saya tidak berbeza dalam hal ini. Dan limitasi ini bersesuaian dengan nas Al-Quran :
وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
“Dan jika mereka (kafir) condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
(Al-Anfal : 61)
Dan limitasi tersebut boleh terjadi dalam bentuk penegasan / tiada kompromi atau dalam bentuk memenangi hati golongan Kafir dan boleh juga terjadi untuk kedua-duanya sekali.
5. Berkenaan kenegaraan dan perundangan, undang-undang yang hendak digubal atau yang mahu dilaksanakan mestilah tidak menzalimi mana-mana pihak, termasuklah dalam menentukan polisi agama, dan saya setuju dengan pandangan Ust Syamil, bahawa ia perlukan didasari juga dengan melihat / taqdir zuruf / waqi’e semasa yang dirasakan sesuai dan selari dengan masalih mursalah. Ia juga perlu dilihat tidak mendatangkan sebarang mudharat yang besar seperti pergeseran agama, demi memelihara pertumpahan darah antara agama, dan disamping mengelakkan fitnah terhadap Islam itu sendiri dan ia sesuai dengan maqasid syarak.
6. Berkenaan pengamalan orang Kafir dijadikan hujjah, sudah saya jawab di atas. Ia tiada kena mengena dengan mengqiaskan atau menjadikan mereka sebagai rujukan untuk menetapkan hujjah saya.
7. Berkenaan tugas dan tanggungjawab semua pihak termasuklah gerakan Islam dengan dakwahnya, dan pemerintah dengan undang-undangnya, saya bersetuju dengan pandangan beliau, namun saya tegaskan sekali lagi, setiap apa yang dilakukan atau diputuskan mestilah tidak menzalimi mana-mana pihak, termasuklah musta’minin / muwatinin dari kalangan Non Muslim. Sebagai pendakwah, mereka tidak boleh memaksa Kafir untuk memeluk Islam, kerana ia menzalimi hak mereka untuk memilih sebagaimana Al-Quran menyebutkan :
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. kerana itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya dia telah berpegang kepada tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui..”
(Al-Baqarah : 256)
Berkata Ibn Kathir Rh dalam Tafsirnya :
أي : لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه ، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة ، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا . وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار ، وإن كان حكمها عاما
“Iaitu : Jangan memaksa seseorang itu untuk memeluk agama Islam kerana sesungguhnya ia telah jelas dengan tanda dan bukti kebenaran Islam dan tidak perlu untuk memaksa seseorang untuk memeluk agama Islam. Orang yang diberi hidayah oleh Allah SWT untuk menerima Islam, akan lapang dadanya dan dicerahkan pendengaran dan pandangannya sehingga ia memeluk Islam tanpa paksaan. Namun, orang yang hatinya dibutakan oleh Allah SWT dan ditutupi hati serta pandangannya, tidak ada manfaatnya memaksa mereka untuk masuk islam..”
(Ibn Kathir Rh, Tafsir Ibn Kathir,http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=216&idto=216&bk_no=49&ID=220)
Manakala sebagai pemerintah, mereka tidak boleh menyekat usaha-usaha dakwah mereka yang diizinkan dalam Islam pada beberapa perkara dan pada masa yang sama pemerintah boleh mengenakan / menggubal / melaksanakan sebarang bentuk undang-undang yang sewajarnya bagi memberikan hak mereka disamping menyatakan limitasi-limitasi yang mereka perlu ikuti (Kafir). Sebagaimana pemerintah tidak dibenarkan memaksa rakyat mengeluarkan zakat untuk peperangan sehingga menzalimi mereka, walaupun pada asalnya jihad adalah suatu tuntutan yang besar dan wajib dilaksanakan, sekiranya masih banyak alternatif lain yang boleh dilakukan oleh pemerintah ketika itu.
Akhir sekali, saya ingin nyatakan sekali lagi, saya tidak pernah redha atau berasa mulia dengan usaha-usaha golongan Kristian untuk mengkristiankan sesiapa sahaja penduduk di bumi ini, dan saya juga tidak pernah redha dengan agama Kristian, namun, saya berpandangan, menyekat dakwah golongan ini menurut apa yang difahami mereka adalah salah, sekiranya tindakan seperti merampas bilble, membuat kekacauan di gereja dan sebagainya itu dilakukan, beserta di sana adanya limitasi yang digariskan syarak.
Dalam poin-poin lain, saya bersetuju dengan Ust Syamil.
Wallahualam,
Akhukum
Nik Mohd Abduh
Demikianlah pandangan peribadi seorang ahli IKRAM dengan berhujjahkan dialog Nabi SAW bersama dengan beberapa orang Nasrani serta Yahudi dalam sirah Nabi SAW Oleh Ust Syamil Esa.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
Dan tidak patut bagi seorang mu'min dan tidak (pula) bagi seorang mu'minah, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata.
(Ahzaab: 36)
Saya ingin berterima kasih kepada semua pembaca yang telah memberikan respons positif ataupun negatif terhadap tulisan saya baru-baru ini berkenaan isu “Kristianisasi dan cara Nabi SAW berta’amul dengan mereka”. Semoga Allah merahmati kalian semua.
Saya terkesima apabila membaca tulisan Ust Syamil yang saya sangkakan sepatutnya ia tidaklah lahir daripada tokoh muda yang merupakan Ahli Majlis Ulama ISMA (MUIS), juga merupakan pelajar syariah yang sepatutnya menjadikan amalan menggunakan / menaqalkan sesuatu pandangan tanpa ditakwil maknanya atau seumpamanya yang sepatutnya dijadikan panduan ketika merespons tulisan saya. Sebelum ini beliau telah membuat tuduhan kepada gerakan Islam sebagai bersekongkol dengan Kafir dan menjayakan agenda mereka. Beliau sanggup menuduh gerakan Islam yang mukhlis dengan persekongkolan bersama Kafir (yang masih tidak berjawab dan tidak ditarik balik kenyataannya) dan berhujjahkan “gerakan Islam” yang dimaksudkan tidak dinyatakan, dan tidak boleh dibawa ke mahkamah manusia untuk diadili / dipersalahkan.
Bersekongkol itu bermaksud memberikan loyaliti / memberikan wala’ kepada golongan Kafir, sedangkan ia dilarang dalam Islam sepertimana Nas menyatakan :
لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ
“Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barangsiapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah”
(Ali Imran: 28).
Menuduh seseorang Muslim atau gerakan Islam sebagai bersekongkol dengan Kafir adalah salah satu bentuk takfir yang samada disengajakan atau tidak. Kerana tuduhan seperti itu memberikan makna bahawa seseorang Muslim / gerakan Islam itu bersekongkol dengan agenda jahat, atau wala’nya adalah kepada Kafir untuk menjayakan agenda Kuffar mahupun memerangi Islam.
Jawapan balas saya ini saya bahagikan kepada beberapa poin.
1-SUNNAH NABI SAW
Status saya diambil secara tidak amanah apabila dia menyatakan “Membiarkan Kristianisasi berleluasa adalah sunnah ? Demikianlah pandangan peribadi seorang ahli IKRAM dengan berhujjahkan dialog Nabi SAW bersama dengan beberapa orang Nasrani serta Yahudi dalam sirah Nabi SAW..”. Tanda soal yang diletakkan kebiasaannya digunakan oleh portal ismaweb sewaktu ingin membunuh karakter-karakter mana-mana gerakan islam atau jamaah yang tidak disukainya dan mungkin method yang sama ini digunakan juga oleh Ust Syamil, namun dia sendiri telah menuduh saya dengan mengatakan “demikianlah pandangan saya…”.
Kemudian dia mentakwilnya pula dengan :
“Dia (abduh) sebut menghalang orang kafir menyebarkan ajaran agamanya adalah bertentangan dengan sunnah..” juga bukan merupakan pandangan saya. Saya minta Ust Syamil untuk datangkan dari mana perkataan ini atau semakna dengannya.
Saya tidak pernah berpandangan bahawa membiarkan Kristianisasi apatah lagi redha dengannya adalah sunnah Nabi yang mulia. Yang saya nyatakan adalah, sunnah Nabi berhadapan dengan golongan kafir ini adalah dengan berdebat. Seperti saya nukilkan ini “Rujuklah An-Sunnah, di sana lihatlah bagaimana Nabi mendepani golongan Krsitian dan Yahudi, yang mendakyahkan bahawa Isa itu anak Allah, Uzair itu anak Allah.” Dan juga keterangan saya berbunyi “Baca sirah Nabi, Nabi berdebat berhadapan Kristian. Bukan Nabi sibuk menyekat di sana sini.”. Sunnah yang saya maksudkan adalah “berdebat” / berdialog atau yang selari dengannya, manakala Nabi SAW tidak pula menyekat kemaraan golongan kristian yang ingin berdebat dengannya, dan tidak pula Nabi merampas kitab-kitab mereka tidaklah termasuk dalam sunnah yang saya maksudkan. Juga tiada nas yang jelas Nabi menghalang mereka daripada mereka mengerjakan amal agama mereka, iaitu “berdakwah menyampaikan agama kristian”.
Saya kira beliau perlu berhati-hati ketika membaca dan memahami status saya agar tidak terjebak dengan komen-komen picisan dari rakan-rakannya yang langsung tidak berpijak dengan maksud pandangan saya.
Apabila seseorang itu tidak jujur dan tidak pernah jujur menukilkan sesuatu perkara, dia akan sentiasa terhumban ke lubang fitnah, yang dia sendiri sudah biasa lakukan.
Bagi saya, saya bisa sahaja mendoakan laknat kepada sesiapa sahaja yang telah mentakwil secara jahat perkataan saya dan sebahagiannya menasabkan perkataan yang tidak saya guna termasuklah Ust Syamil Esa, namun, saya bukanlah seorang pelaknat, kerana saya datang juga atas dasar rahmah terhadap manusia. Kerana itu jugalah saya hanya akan fokuskan perbincangan saya ini terhadap isu yang saya utarakan sahaja, dan tidak akan memperlekehkan mana-mana jamaah termasuklah “ISMA” atau mana-mana individu. Apa yang saya khilafkan dari sesuatu isu, itu sahajalah yang akan saya kupaskan.
2-Hujjah Akal Untuk Menyamakan.
Sekali lagi kegagalan beliau memahami teks status saya menjadi punca beliau tergelincir ketika memberi maklum balas. Saya tidak pernah menyamakan atau mengqiaskan keadaan di Negara Barat / Kafir untuk menjadi rujukan dalam penentuan hujjah saya. Yang saya nyatakan adalah, sikap dan perasaan yang sama serta kesannya terhadap para kristian ini apabila kita bertindak menyekat apa yang selama ini mereka “imani” iaitu, agama kristian adalah untuk disebarkan, sehingga mereka tidak merasakan aman dan betapa rahmahnya Islam itu sendiri kepada mereka, berbeza dengan Kaum Nasrani yang hidup bersama Nabi di Madinah. Begitu jugalah perasaan kita sekiranya kita disekat daripada berdakwah. Tidaklah sama sekali saya menjadikan barat / kafir sebagai kayu ukur tindakan / pandangan saya.
Nasib beliau juga baik kerana beliau menggunakan perkataan “Seolah-olah” pengamalan kenegaraan kafir sudah menjadi salah satu rujukan pula” ketika berhujjah.
Saya tiada masalah dengan istilah kristianisasi yang difahami oleh Ust Syamil melalui tulisannya itu, dan saya juga selari dalam beberapa pointnya berkenaan kristianisasi. Namun ada beberapa pandangan mengatakan Kristianisasi tidak berlaku di Zaman Nabi dan mereka hanya menyebarkan agama mereka di kalangan merekas sahaja itu tidak benar di sisi saya. Saya agak kaget dengan pandangan ini kerana, di dalam Al-Quran sendiri telah tertulis,
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ
Ini bermakna sedari Nabi SAW di Madinah lagi Allah telah memperingatkan tentang ketidak-redhaan mereka terhadap kita sehingga mereka mahu kita tunduk kepada Millah (jalan mereka-pen) mereka. Dengan kata lain, usaha Kristianisasi ini telah berlaku dan diperingati Allah sewaktu Nabi SAW masih hidup. Maka, tidak benarlah mereka yang berpandangan bahawa Kristianisasi tidak berlaku di zaman Nabi SAW dan hanya berlaku pada beberapa abad ini sahaja kerana Allah telah mengingatkan kita akan perbuatan mereka ini.
Mari kita lihat Asbab Nuzul ayat ini menurut Tafsir Al-Baghawiy :
قوله عز وجل ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ) وذلك أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية ، معناه وإنك إن هادنتهم فلا يرضون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك إلا باتباع ملتهم ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا في القبلة وذلك أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا في أن يوافقهم على دينهم فأنزل الله تعالى ( ولن ترضى عنك اليهود )
Maksud ayat ini adalah bahawasanya mereka (Yahudi Nasrani) meminta Nabi untuk melakukan gencatan senjata dan mereka berjanji bahwa apabila Nabi membiarkan mereka, maka mereka akan ikut Nabi. Maka Allah menurunkan ayat ini. Maksud ayat ini adalah: Apabila kamu (Muhammad) melakukan gencatan senjata mereka tidak akan senang dengan itu. Mereka meminta itu hanya sebagai alasan bukan tanda mereka rela kecuali kamu ikut agama / jalan mereka. Ibnu Abbas berkata: ini dalam hal kiblat di mana Yahudi Madinah dan Nasrani Najran mengharap pada Nabi agar bersolat menghadap kiblat mereka. Ketika Allah memindahkan kiblat umat Islam ke Ka'bah mereka menjadi putus asa untuk mengharapkan Nabi agar setuju pada agama mereka. Maka Allah menurunkan ayat ولن ترضى عنك اليهود ini.
Begitu juga dengan kisah golongan Nasrani dari Najran yang datang bertemu dengan Nabi SAW untuk berdebat dan menyatakan tentang agama mereka seperti yang disebut di dalam Tafsir Ibn Kathir dan juga Kitab Zaadul Ma’ad karangan Ibn Al-Qayyim Rh. Boleh lihat di sini :http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=685&idto=687&bk_no=127&ID=605) walaupun sebahagian Ulama’ Hadith melemahkan hadith ini kerana ia munqatie’.
Kisah ini dinukilkan juga di dalam kitab Ibn Hisyam (as-Sirah an-Nabawiyah), Al-Baihaqi (Dala’il an-Nubūwah), Ibn Kathir (Al-Bidayah wa an-Nihayah).
Kisah ini terjadi di saat Islam sedang gemilang, dan memiliki kuasa, iaitu pada tahun 9 Hijrah, di mana Nabi SAW mampu sahaja untuk mengambil tindakan ke atas mereka baik dengan menghalau mereka, atau merampas kitab-kitab mereka.
Ini bermakna, sedari awal dakwah Nabi lagi mereka telah mendakyah Nabi dengan isu Kiblat ini sehingga turunlah ayat ini menegaskan sikap mereka yang sering berpura-pura. Ini bermakna, Kristianisasi sudah pun berlaku di Zaman Nabi SAW, dan Nabi berhadapan dengan mereka dengan begitu hikmah dan cerdik sekali. Usaha agar Nabi memalingkan Kiblat ke arah kiblat mereka merupakan usaha mereka untuk mengkristiankan / mentawajjuhkan akidah Nabi SAW terhadap mereka juga usaha mereka memaksa Nabi menerima konsep Trinity ketika berdebat. Dan demikian banyak lagi kisah yang boleh kita sama-sama kongsikan untuk menepis dakwaan bahawa musuh dan Kristianisasi sekarang lebih bahaya berbanding musuh dan Kristianisasi yang dihadapi Nabi SAW. Tiada musuh di dalam dunia ini sejahat dan sehina musuh-musuh yang telah dihadapi oleh Nabi SAW dan para sahabat, kerana mereka adalah generasi terbaik yang tidak pernah dilahirkan pada abad-abad atau kurun-kurun selainnya, bermakna, musuh mereka juga adalah di kalangan paling jahat di dunia.
ما ادى الى الحرام فهو حرام
Saya sudah katakan larangan Murtad itu sememangnya ada dalam peruntukan Islam, sebagaimana waridnya nas-nas, dan saya kira Ust Syamil juga bersetuju / ittifaq dengan saya dalam isu ini. Namun, menggunakan kaedah “menutup jalan kemudharatan” ataupun "Apa-apa yang wajib itu tidak terlaksana tanpanya, maka ia adalah wajib" atau "Apa yang membawa kepada haram adalah haram" perlulah diperhalusi dan tidak boleh sewenang-wenangnya digunakan.
Kaedah-kaedah usul sebegini tidaklah semudah yang digunakan oleh Ust Syamil atau sebahagian kita untuk mengharam-halalkan sesuatu tindakan, sedangkan di sana ada pertimbangan-pertimbangan lain yang perlu diambil kira. Sepertimana isu Kalimah Allah, yang dikatakan menjadi jalan kepada murtad lalu diharamkan penggunaannya berpandukan kepada kaedah usul fiqh ini
درء المفاسد مُقدم على جلب المصالح
Mencegah mafsadah diutamakan ke atas memelihara maslahah.
sedangkan di sana ada beberapa kaedah yang digunapakai para fuqaha’ untuk menentukan sesuatu hukum berdasarkan pentarjihan maslahah mafsadah,
تقديم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة
Mendahulukan Maslahah Ghalibah / sering berlaku Ke Atas Mafsadah Yang Jarang Berlaku.
(Imam Al-Qurafi Rh, Az-Zakhirah – perlu download bagi yang ingin dapatkan buku ini)
المصلحة المحققة الناجزة مقدمة على المفسدة المستقبلة المتوهمة
Maslahah Muhaqqaqah / Pasti Diutamakan Ke Atas Mafsadah akan datang, yang waham.
(Imam Ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj Ila Syarhil Minhaj -http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=473&startno=0&start=0&idfrom=5877&idto=6344&bookid=25&Hashiya=2)
أن الأعمال فيها مصالح ومفاسد فيحتاج المسلم إلى تقديم المصلحة الغالبة
Sesungguh perbuatan / amalan padanya ada Maslahah dan Mafsadah, dan dikehendaki dari Muslim itu untuk mengutamakan Maslahah Ghalibah / Yang kebiasaannya berlaku (ke atas mafsadah)
(As-Syatibi Rh, Al-Muwafaqat.http://islamport.com/d/2/usl/1/66/594.html)
فإذا تزاحم عدد المصالحِ يُقدَّم الأعلى من المصالحِ
Yang mana kekhuatiran yang disebutkan adalah bersifat Nadirah / Jarang / Mutahawwimah atau bahkan tidak berlaku. Maka, maslahah muhaqqaqah seperti apa yang telah diizinkan Allah baik dalam bentuk perlu bersumpah dengan nama Allah serta memelihara hubungan baik antara agama, mengurangkan jurang pergeseran sesama agama dan sebagainya mestilah didahulukan berbanding mafsadah penggunaan Kalimah Allah (yang jarang atau tidak berlaku langsung). Oleh kerana itulah aplikasi Sadduz Zaraik bukan se-literal yang kita baca. Aplikasi Sadduz Zaraik juga tidak boleh dipakai apabila berlaku kezaliman yang mana hak itu telah diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Begitu jugalah dengan kaedah ini : ما ادى الى الحرام فهو حرام
“Apa sahaja yang membawa kepada Haram / Jalan kepada Haram, maka ia Haram”
Namun tidak semua perkara yang menjadi punca kepada haram menjadi haram, sepertimana yang disebutkan oleh Al-Qurafi Rh.
قَدْ تَكُونُ وَسِيلَةُ الْمُحَرَّمِ غَيْرَ مُحَرَّمَةٍ إذَا أَفَضْت إلَى مَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ كَدَفْعِ مَالٍ لِرَجُلٍ يَأْكُلُهُ حَرَامًا حَتَّى لَا يَزْنِيَ بِامْرَأَةٍ إذَا عَجَزَ عَنْ دَفْعِهِ عَنْهَا إلَّا بِذَلِكَ ( تنبيه )
“Keterangan : Kadangkala penghubung kepada perkara haram, ia tidak menjadi haram apabila ia membawa kepada maslahah yang rajihah seperti memberikan wang kepada lelaki supaya dia makan sesuatu yang haram sehingga dia tidak berzina dengan perempuan. Itupun, sekiranya ia tidak mampu untuk mencegah lelaki itu dari berzina dengan perempuan terbabit kecuali dengan cara itu sahaja”
(Al-Qurafi Rh, Anwarul Buruq Fi Anwa’i Al-Furuq :http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=345&idto=347&bk_no=37&ID=108)
Ia kerana :
I. Kaedah usul fiqh didirikan berpandukan kes, bukan didirikan ke atas kes yang telah ada jawapan / hukum.
Kaedah usul fiqh adalah kaedah yang diguna pakai untuk menggali sesuatu hukum berdasarkan kepada sesuatu nas atau peristiwa yang dicontohkan oleh Nabi SAW. Dengan kata lain, ia merupakan cara untuk istinbat hukum daripada sesuatu nas atau peristiwa. Adapun apabila sesuatu nas itu telah dihukumkan oleh fuqaha’, maka tiada keperluan bagi fuqaha’ untuk mendirikan kaedah lain ke atas sesuatu nas atau peristiwa tersebut. Contohnya, Nabi SAW tidak pernah menyekat sebarang usaha dakwah orang Yahudi dan Nasrani di zaman beliau, namun Nabi SAW memilih jalan untuk berdialog dan berdebat bagi mereka yang tidak memerangi Nabi SAW. Dari sini kita dapati bahawa kaedah yang dipilih Nabi SAW adalah memilih jalan untuk tidak menzalimi golongan Nasrani ketika itu dan hanya berdebat dan berdialog dan mengelakkan mudharat yang lebih besar, iaitu pertumpahan darah sekiranya Nabi SAW membuat sekatan terhadap amalan agama mereka.
Sekiranya kaedah ما ادى الى الحرام فهو حرام digunakan Nabi SAW ketika berhadapan dengan golongan Nasrani, sudah tentu dari awal Nabi SAW sudah memerangi mereka, tanpa perlu berdialog, merampas naskhah-naskhah taurat, injil yang telah diselewengkan, dan meruntuhkan gereja-gereja serta ma’bad-ma’bad, tempat berkembangnya agama Kristian kerana apa sahaja yang membawa kepada haram, maka ia haram, maka halal bagi kita untuk meruntuhkan gereja-gereja dan merampas kitab-kitab mereka.
Namun ianya tidaklah semudah itu. Begitu jugalah Nabi SAW memerintahkan agar tidak diruntuhkan rumah-rumah ibadat ketika berperang. Sedangkan kita tahu, punca pemurtadan kaum muslimin juga boleh dilakukan di gereja-gereja.
II. Kaedah ini perlu diukur dengan pertimbangan lain seperti pentarjihan antara maslahah dan mafsadah sebelum dikeluarkan hukum.
Dimaklumi bahawa Murtad itu haram, dan Kristianisasi juga haram di sisi Islam, dan ia jelas lagi terang, tanpa perlu ada keraguan padanya. (Mengiktiraf agama lain benar di sisi Allah adalah Kafir). Namun Nabi SAW tidak pernah menghalang usaha Kristianisasi golongan Nasrani dengan membuat sekatan yang menyebabkan berlaku kezaliman terhadap mereka kerana mereka berhak untuk mengamalkan ajaran agama mereka, dalam masa sama Nabi SAW dan para sahabat sedar, usaha pemurtadan itu adalah haram. Manakala, melihat kepada mafsadah yang besar, Nabi mengambil jalan untuk tidak mencetuskan pergeseran antara agama di Madinah. Pertumpahan darah serta konflik disebabkan agama juga merupakan mafsadah muhaqqaqah yang telah berlaku di negara-negara lain apabila pemerintah melakukan kezaliman terhadap agama-agama sehingga menyebabkan sebahagian pengikut bangkit memprotes dengan senjata dan sebagainya, dan perkara ini juga termasuk dalam perkara haram yang perlu dielakkan, dan ruang beragama yang diberikan Nabi SAW adalah suatu yang tepat demi mengelakkan pergeseran agama dan penduduk di Madinah dan Makkah.
III. Sadduz zaraik / kaedah menutup pintu yang membawa kepada haram mestilah tidak bersifat zalim apatah lagi menzalimi hak muwatinin / musta’minin / penduduk di sesebuah Negara juga termasuk Non-Muslim.
IV. Mengelakkan mafsadah yang lebih besar iaitu pertembungan, pergeseran sesama agama, serta mengelakkan fitnah terhadap Islam itu sendiri dan maslahah yang rajih / kuat sepertimana keharmonian sesama penganut agama.
Sepertimana yang disebut di atas.
4. Hujjah Mematahkan, Bukan Bermudah-Mudahan / Mengambil Hati
Dialog Nabi dengan Kristian adalah bentuk dakwah dan sekatan agama yang saya maksudkan dengan “limitasi” sepertimana dinukilkan dari status saya, “yang boleh kita lakukan hanyalah menetapkan garis panduan kepada golongan Kafir, agar mereka memahami limitisi mereka dan sedar bahawa mereka berada di bawah pemerintah Muslim dan agama rasmi Negara adalah Islam” melalui undang-undang dan juga dialog antara agama. Jadi contoh limitasi yang saya maksudkan adalah, tidak membiarkan agama mereka masuk ke rumah-rumah orang Islam, masuk ke tempat-tempat awam seperti hotel yang digunakan oleh umat Islam, ke masjid-masjid serta tempat di mana wujudnya majoriti umat Islam.
Menukilkan kata-kata beliau, “Setahu saya, tidak pernah juga disabitkan dalam hadis bahawa Nabi membiarkan orang Kristian berdakwah rumah ke rumah dalam kalangan ahli Madinah” telah saya jawabkan, bahawa menyekat kemasukan ke rumah-rumah orang Islam atau ke tempat-tempat berkaitan dengan orang Islam adalah limitasi yang saya maksudkan sejak dari awal. Saya tidak berbeza dalam hal ini. Dan limitasi ini bersesuaian dengan nas Al-Quran :
وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
“Dan jika mereka (kafir) condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
(Al-Anfal : 61)
Dan limitasi tersebut boleh terjadi dalam bentuk penegasan / tiada kompromi atau dalam bentuk memenangi hati golongan Kafir dan boleh juga terjadi untuk kedua-duanya sekali.
5. Berkenaan kenegaraan dan perundangan, undang-undang yang hendak digubal atau yang mahu dilaksanakan mestilah tidak menzalimi mana-mana pihak, termasuklah dalam menentukan polisi agama, dan saya setuju dengan pandangan Ust Syamil, bahawa ia perlukan didasari juga dengan melihat / taqdir zuruf / waqi’e semasa yang dirasakan sesuai dan selari dengan masalih mursalah. Ia juga perlu dilihat tidak mendatangkan sebarang mudharat yang besar seperti pergeseran agama, demi memelihara pertumpahan darah antara agama, dan disamping mengelakkan fitnah terhadap Islam itu sendiri dan ia sesuai dengan maqasid syarak.
6. Berkenaan pengamalan orang Kafir dijadikan hujjah, sudah saya jawab di atas. Ia tiada kena mengena dengan mengqiaskan atau menjadikan mereka sebagai rujukan untuk menetapkan hujjah saya.
7. Berkenaan tugas dan tanggungjawab semua pihak termasuklah gerakan Islam dengan dakwahnya, dan pemerintah dengan undang-undangnya, saya bersetuju dengan pandangan beliau, namun saya tegaskan sekali lagi, setiap apa yang dilakukan atau diputuskan mestilah tidak menzalimi mana-mana pihak, termasuklah musta’minin / muwatinin dari kalangan Non Muslim. Sebagai pendakwah, mereka tidak boleh memaksa Kafir untuk memeluk Islam, kerana ia menzalimi hak mereka untuk memilih sebagaimana Al-Quran menyebutkan :
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. kerana itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya dia telah berpegang kepada tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui..”
(Al-Baqarah : 256)
Berkata Ibn Kathir Rh dalam Tafsirnya :
أي : لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه ، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة ، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا . وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار ، وإن كان حكمها عاما
“Iaitu : Jangan memaksa seseorang itu untuk memeluk agama Islam kerana sesungguhnya ia telah jelas dengan tanda dan bukti kebenaran Islam dan tidak perlu untuk memaksa seseorang untuk memeluk agama Islam. Orang yang diberi hidayah oleh Allah SWT untuk menerima Islam, akan lapang dadanya dan dicerahkan pendengaran dan pandangannya sehingga ia memeluk Islam tanpa paksaan. Namun, orang yang hatinya dibutakan oleh Allah SWT dan ditutupi hati serta pandangannya, tidak ada manfaatnya memaksa mereka untuk masuk islam..”
(Ibn Kathir Rh, Tafsir Ibn Kathir,http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=216&idto=216&bk_no=49&ID=220)
Manakala sebagai pemerintah, mereka tidak boleh menyekat usaha-usaha dakwah mereka yang diizinkan dalam Islam pada beberapa perkara dan pada masa yang sama pemerintah boleh mengenakan / menggubal / melaksanakan sebarang bentuk undang-undang yang sewajarnya bagi memberikan hak mereka disamping menyatakan limitasi-limitasi yang mereka perlu ikuti (Kafir). Sebagaimana pemerintah tidak dibenarkan memaksa rakyat mengeluarkan zakat untuk peperangan sehingga menzalimi mereka, walaupun pada asalnya jihad adalah suatu tuntutan yang besar dan wajib dilaksanakan, sekiranya masih banyak alternatif lain yang boleh dilakukan oleh pemerintah ketika itu.
Akhir sekali, saya ingin nyatakan sekali lagi, saya tidak pernah redha atau berasa mulia dengan usaha-usaha golongan Kristian untuk mengkristiankan sesiapa sahaja penduduk di bumi ini, dan saya juga tidak pernah redha dengan agama Kristian, namun, saya berpandangan, menyekat dakwah golongan ini menurut apa yang difahami mereka adalah salah, sekiranya tindakan seperti merampas bilble, membuat kekacauan di gereja dan sebagainya itu dilakukan, beserta di sana adanya limitasi yang digariskan syarak.
Dalam poin-poin lain, saya bersetuju dengan Ust Syamil.
Wallahualam,
Akhukum
Nik Mohd Abduh
No comments:
Post a Comment